Il y avait 13 tables au Temple (182)B., Menahot 99b.: 8 en marbre à l’abattoir, pour y laver les intestins, 2 à l’ouest de la rampe d’autel, l’une en marbre, l’autre d’argent (183)''Rabba sur Genèse, ch. 5; sur Deutéronome, ch. 23.''; sur celle de marbre, on déposait les membres épars des sacrifices (pour que la fraîcheur les préserve de la putréfaction), et sur celle d’argent, on mettait les ustensiles du service divin. Il y en avait 2 au parvis, à l’intérieur, à la porte du Temple, l’une de marbre, l’autre d’or. Sur celle de marbre, on posait le pain à son arrivée du four (pour qu’à la suite d’un long séjour il ne moisisse pas, grâce au froid); sur celle d’or, on le mettait en l’enlevant de là, car, en fait de saintetés, on doit toujours s’élever, non déchoir. Enfin, il y avait une table d’or à l’intérieur, sur laquelle le pain d’exposition se trouvait à séjour.

Au sujet de la table d’argent dont il vient d’être question, R. Yossé au nom de R. Samuel b. R. Isaac, ou R. Hanina, penche à dire au nom de R. Yohanan qu’il ne saurait s’agir d’une table d’argent (184)B., Tamid 31b., car elle échauffe ce que l’on y pose et le gâterait. Mais n’a-t-on pas enseigné (185)B., Yoma 21a. que c’était un des miracles accomplis au Temple, de voir la chaleur du pain de proposition se maintenir pendant les 8 jours d’exposition (de façon à éviter que rien ne se gâte)? N’est-il pas dit (1S 21, 7): de placer du pain chaud lorsqu’il a été pris (encore chaud en l’enlevant)? Il ne faut pas, répondit R. Josué b. Lévi (186)B., Pessahim 64b., se fier au miracle (et éviter toute corruption par voie naturelle). On a demandé en présence de R. Ila, si en n’ayant pas de pain frais, on peut attendre au samedi suivant pour le renouveler? —Certes, leur dit-il, puisqu’il est écrit (Ex 25, 30): tu mettras sur la table le pain de proposition devant moi, sans cesse, il faut donc qu’il y en ait toujours, fut-il impropre.

@Lorsque Nabuchodonosor alla (monta) en Palestine (179)''Lorsqu'il vient cherche Iehoyakhim, qui avait été nommé roi à la place de Joakim son père; voir (2R 24, 8).'', il fixa sa résidence à Daphné d’Antioche (180)''Rabba sur Genèse, N° 94; sur Lévit., n° 19. Cf. Neubauer, p. 314.''. Le grand Sanhédrin se rendit auprès de lui et lui dit: il faut croire que le moment de la destruction du Temple approche. Non, répondit-il, livrez-moi seulement celui que j’ai institué sur vous pour être roi (Yehoyakim), et je me retire. Les membres dudit tribunal allèrent donc dire à leur roi que Nabuchodonosor le demandait. En les entendant, il prit les clefs du Temple (181)B., Taanit 29a., monta sur le toit du sanctuaire et s’écria: Maître de l’univers, jadis nous avions ta confiance, et les clefs de tes trésors reposaient auprès de nous; désormais, nous ne sommes plus dignes de foi, et nous te livrons ces clefs. En disant ces mots, il les jeta, dit l’un, et elles ne retombèrent plus; un autre dit qu’une sorte de main les lui a pris. Lorsque les principaux personnages de Juda virent que désormais le culte divin n’aurait plus lieu, ils montèrent au sommet de leur maison et en tombèrent morts. C’est ainsi qu’il est dit (Is 22, 1): Prophétie contre la vallée de la vision. Qu’as-tu maintenant, que tu es toute montée sur les toits. Pleine de troubles, ville bruyante, etc.

Il y avait 13 caisses au temple (189)B., Temoura 23b., portant les mentions suivantes: 1° sicles nouveaux, 2° sicles anciens (de l’an passé), 3° montant des nids d’oiseaux (à acheter), 4° tourtereaux d’holocaustes, 5° bois, 6° encens, 7° de l’or pour le propitiatoire (vases sacrés), outres six autres pour les dons divers (190)B., Menahot 104b.. Par ''sicles nouveaux'', on entend ceux de l’année courante et par ''anciens'' les sommes arriérées dues par ceux qui ne les ont pas versées en l’année précédente. Par ''nids d’oiseaux'', on entend les offrandes de pigeons, et par ''tourtereaux d’holocauste'' ceux que l’on fera consumer en entier. Tel est l’avis de R. Juda. Selon les autres sages, le terme ''nid'' comprend aussi bien les sacrifices de péchés que les holocaustes, et le terme suivant s’applique seulement aux holocaustes. Si quelqu’un s’engage par vœu à faire un don de bois, il ne devra pas offrir moins de deux bûches. S’il s’engage à donner de l’encens, il offrira au moins une poignée. Le minimum d’un don en or est un dinar. Quant aux six autres caisses de dons divers, voici quel en était l’emploi: on achetait avec les dons des holocaustes à consumer sur l’autel, mais en réservant la peau à l’usage des Cohanim. C’est l’interprétation que donna Joïada, le grand pontife (191)B., Zevahim 103a., au sujet de ce verset (Lv 5, 19): c’est un sacrifice de péché pour s’être rendu coupable envers l’Eternel. Or, cette contradiction apparente (192)La 1re partie du verset parle d'un sacrifice paraissant devoir être consommé par le cohen, tandis que la 2e partie semble désigner un holocauste. a pour but de nous enseigner une règle générale: lorsqu’une victime est due tant pour sacrifice expiatoire que pour sacrifice de péché, on devra apporter une offrande dont toute la chair sera brûlée, sauf la peau, réservée aux officiants. De cette façon, on peut justifier les deux termes (explétifs) de ce verset; le premier désigne l’offrande à Dieu (sur l’autel); le deuxième, celle au cohen (la peau). De même, il est dit (2R12, 14): Ni l’argent du sacrifice de péché, ni celui du sacrifice expiatoire, ne sera apporté au Temple; il appartiendra aux Cohanim.

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Salomon fit dix tables, selon ce verset (2Ch 4, 8): il fit dix tables qu’il mit au sanctuaire, 5 à droite, 5 à gauche. Ce n’est pas à dire qu’il y avait 5 au sud et 5 au nord, puisque la place légale de la table devait être au nord, selon ces mots (Ex 26, 35): tu placeras la table au côté gauche; cette désignation donc de 5 à droite et 5 à gauche signifie qu’elles occupaient ces places par rapport à celle de Moïse se trouvant au milieu (toutes au nord). Cependant, pour le service officiel, celle de Moïse seule était employée, selon les mots (1R 7, 48): la table où était le pain de proposition. R. Yossé b. R. Juda dit qu’il se servait de toutes, comme il est dit (1Ch 4,19):les tables où étaient les pains de proposition. On a enseigné: selon Rabbi, elles étaient placées de l’est à l’ouest; selon R. Eliézer b. R. Simon, du nord au sud. On comprend le 1er avis, les supposant placées de l’est à l’ouest, parce qu’alors elles pouvaient servir; mais, d‘après l’autre avis, toute la moitié des tables se trouverait au midi, et, faute de place vis-à-vis, le chandelier serait au nord, tandis qu’il a été dit (187)B., Yoma 33b.: la table se trouvait au milieu du parvis, dans la moitié intérieure, à une distance de 2 coudées 1/2 du mur (pour laisser un passage), se rapprochant du nord, et le chandelier était vis-à-vis au sud. L’autel d’or était au milieu du temple, servant par sa place à diviser le tout en deux, en penchant un vers le nord. Par rapport à la mesure totale (en y comprenant le saint des saints), tous ces objets se trouvaient dans le tiers le plus interne (à l’ouest). Salomon fit dix chandeliers, selon ces mots (ib. 7): Il fit dix chandeliers d’or selon la règle qu’il fixa, et il les mit au Temple, 5 à droite et 5 à gauche. Or, il ne pouvait pas y avoir 5 au nord et 5 au sud, sa place légale étant au sud, comme il est dit (Ex 26, 35): le chandelier sera vis-à-vis de la table, sur le côté du Temple au Midi. Donc, cette désignation de 5 à droite et de 5 à gauche signifie qu’il y avait 5 à droite du chandelier primitif de Moïse, selon ces mots (2Ch 13, 11): le chandelier d’or et ses lumières à allumer chaque soir. R. Yossé b. R. Juda dit qu’il les allumait tous, comme il est dit (2Ch 4, 20-21): ''Les chandeliers avec leurs lampes pour les allumer selon la règle devant le sanctuaire, composés en or fin; et des fleurs, et des lampes, et des mouchettes d’or, le tout en or exquis'', dernière expression indiquant que l’ensemble provenait de l’or de Moïse. On a enseigné que R. Juda dit au nom d’Asaï: Salomon prenait mille talents et les mettait au creuset assez souvent pour les réduire à un seul talent affiné, pour se conformer à la prescription mosaïque (Ex 37, 24): il les fit d’ ''un'' talent d’or pur – (188)Suit une phrase déjà traduite ci-dessus, tr. (Yoma 4, 4), p. 207..